在佛教语境中，“一切法不可说” 与佛陀宣说八万四千法门并不矛盾。
“一切法不可说” 出自北本《大般涅盘经》卷二十一，其中就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。《金刚经》也提到 “如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法”。
佛教认为，诸法实相是超越人类语言和思维范畴的。语言具有局限性，无法完整、准确地表达出事物的真实本质和佛教的深刻真理，如空性、真如、涅槃等境界，是一种超越二元对立、言语道断、心行处灭的状态，所以说 “一切法不可说”。
佛说的 “法”是一个更广泛的概念，它包括了佛陀所宣说的一切教义、教理、教法等，是对宇宙人生真相、事物本质等的揭示，既包含了可以用语言文字表达出来的部分，也包含了那些超越语言、需要修行者自己去体悟的部分。如《法华经》《华严经》等经典中所阐述的种种义理都属于佛说的 “法”。
八万四千法门中的 “法门”指的是修行者进入佛法、证悟真理的具体方法和途径。是佛陀根据众生不同的根性、烦恼和需求而设立的具体修行方法，如念佛、参禅、持咒、诵经、观想等，是佛说的 “法” 在修行实践层面的具体应用。
“一切法不可说”指向的是究竟的真理、实相。而八万四千法门是方便法，是为了引导众生走向究竟实相而设立的。众生根性不同，烦恼各异，佛陀为了让不同的众生都能有机会接触和理解佛法，从而根据众生的特点和需求，宣说了八万四千法门，这些法门是帮助众生渡河的舟筏，当众生到达彼岸，证悟到不可说的实相时，就可以舍弃这些方便法门。
在佛教的二谛（胜义谛和世俗谛）理论中，“一切法不可说” 属于胜义谛的范畴，是从超越语言和概念的绝对层面来揭示诸法的真实本质。而八万四千法门属于世俗谛，是在相对的、语言可及的层面上，为了让众生能够理解和修行而设立的。通过世俗谛的八万四千法门的修行，众生可以逐渐领悟到胜义谛的不可说的真理。
佛陀深知众生执着于语言和概念，所以一方面说 “一切法不可说”，打破众生对语言文字的执着，让众生明白真理不是通过语言就能完全把握的；另一方面宣说八万四千法门，是为了给众生提供具体的修行路径和方法，让众生能够在实际的修行中去体验和感悟佛法的真谛，逐步消除烦恼，走向解脱。
佛陀既说 “一切法不可说”，又宣说八万四千法门，这正是佛陀教化众生的善巧方便和智慧所在，并非自相矛盾，而是为了让不同根性的众生都能通过适合自己的方式走向解脱，证悟到不可说的诸法实相。
修行中，人们往往会依赖语言来理解佛法，但语言具有局限性，无法完全表达佛法的深奥内涵。“一切法不可说” 提醒修行者不要执着于语言文字的表面意思，要超越语言去直接体悟真理。
例如，对于 “空性” 这一概念，无论用多少语言去描述，都难以让修行者真正理解其本质，只有放下对语言解释的依赖，通过禅修等实践去直观感受，才能有所领悟。
当认识到一切法不可说时，修行者会将注意力从外在的语言文字转向内心的体验。因为真理无法通过言语传达，只能在自心中证悟。如禅宗强调 “以心传心”，通过直指人心，让修行者自己去发现内心的佛性。这种内观自心的方式有助于修行者摆脱对外在知识的追求，专注于自身内心的修行和觉悟。
语言容易使人们对事物进行概念化和分类，从而产生分别心。而 “一切法不可说” 打破了这种概念化的认知方式，使修行者能够以更直接、更整体的方式看待事物。
例如，在日常生活中，人们会用各种概念来区分美丑、善恶、贵贱等，但从佛法的角度看，这些分别是相对的，是人们执着于语言概念而产生的。当修行者领悟到一切法不可说时，就会减少这种分别心，以更平等、包容的心态对待万物，进而培养出慈悲心和菩提心。
佛教认为诸法实相是离言绝相的，是一种超越语言和思维的境界。“一切法不可说” 反映了这种实相的本质，修行者若能体悟到这一点，就能够使自己的修行更契合于诸法实相。
例如，在深入禅定的状态中，修行者可能会体验到一种超越语言描述的宁静和空明，这种体验与 “一切法不可说” 所指向的实相是相契合的，有助于修行者证悟到更高的境界。
认识到一切法不可说，修行者会明白修行不是通过获取知识就能完成的，而是需要通过长期的实践和体悟。这就要求修行者对佛法有坚定的信心，相信通过自己的精进修行，能够在不可说的境界中有所证悟。这种信心和精进是修行路上的重要动力，促使修行者不断克服困难，坚持修行。
“一切法不可说” 在佛教修行中具有重要的指导意义，它帮助修行者从多个方面调整修行的方向和方法，引导修行者走向更深入的觉悟之路。